Click Play for the Original English Video. මෙයයි ඔබේ ජීවිතයේ හොඳම මොහොත! (This is the Best Moment of Your Life!)| Angelo Dilullo ක්‍රීඩාවේ නාමය නම් සිත විසිරී යාමයි (Distraction). දැන් අපේ සමාජයම සිත විසිරී යාමක් (Distraction). අපි ජීවත් වෙන්නේ නිමක් නැති සිත විසිරී යාමක (endless distraction). ඔබ ගෙනියනවා—අපි ගෙනියනවා [දුරකථනය පෙන්වයි]—සිත විසිරවන දේවල් (distractions) නේද? හැම වෙලේම. ඉතින්, ඒක ඒ සඳහා තියෙන එක වචනයක්. බොහෝ වෙලාවට, නැවතත්, එය නොසන්සුන්කම (restlessness) ලෙස පරිවර්තනය වෙනවා. තවත් වචනාර්ථයෙන්ම ගත් පරිවර්තන තිබෙනවා. උද්දීපනය (Excitement), කැළඹීම (agitation), සිත විසිරී යාම (distraction), සමබරතාවය ඉක්මවා යාම (overbalancing)... ඒ ගැන නම් මට විශ්වාස නෑ. ඒත්, සමබරතාවය ඉක්මවා යාම (overbalancing) කියන එකේ යම් තේරුමක් තියෙනවා. ඇත්තෙන්ම, ඉතාමත්, ඉතාමත් මූලික විදිහකට ඔබේ අත්දැකීමට එරෙහිව තල්ලු කිරීමක් වගේ දෙයක්. මම මෙන්න මේ කොටසට කැමතියි. මම මේක කියවන්නම්: "එහි සරලම අර්ථයෙන් ගත් විට, එය සිතේ පවතින නොසන්සුන් හෝ සැලෙන ස්වභාවයකි." ("At its simplest, it is an unquiet or a ...

Click Play for the Original English Video. සෙවනැලි කාර්යය සහ ආලෝක කාර්යය  (Shadow Work and Light Work) | Angelo Dilullo සෙවනැලි කාර්යය (Shadow work) යනු ආලෝක කාර්යය (light work) ද වේ. මේ දෙක අත්වැල් බැඳගෙන ගමන් කරයි. මම නිතරම මේ ගැන කතා කරන ආකාරය මෙයම නොවේ. මම සෙවනැලි කාර්යය (shadow work) ගැන කතා කරන විට, මම සාමාන්‍යයෙන් කතා කරන්නේ පිබිදීමකින් (awakening) පසුව හෝ ප්‍රීතිමත් ආරම්භක අවධියකින් (honeymoon period) පසුව මතු වීමට නැඹුරු වන මේ තීව්‍ර අත්දැකීම් විමර්ශනය කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැනයි: යටපත් කළ හැඟීම් (repressed emotions) මතුපිටට පැමිණීම, ප්‍රතිරෝධක රටා (resistance patterns), ප්‍රතික්‍රියාශීලීත්වය (reactivity), ආත්ම-වෛරය (self-hatred), වෛරය (hatred), ක්‍රෝධය (rage), පැවැත්ම පිළිබඳ භීතිය (existential terror), දැඩි බිය (dread), බලාපොරොත්තු සුන්වීම (despair) වැනි ක්ලේශකාරී හැඟීම් (afflictive emotions) ලෙස හැඳින්විය හැකි දේවල්. ඉතින් ඔව්, සෙවනැලි කාර්යය (shadow work) බොහෝ විට පවතින්නේ මෙවැනි අත්දැකීම් ක්ෂේත්‍රයෙහිය. නමුත් මට මෙයද පෙන්වා දීමට අවශ්‍යයි, ආලෝක කාර්යය (light work) යනු සෙවනැ...

Click Play for the Original English Video. සියල්ලටම වඩා පහසුම පුහුණුව.. සංවේදනා විසින් කාර්යය සිදු කරයි | Angelo Dilullo අපට නොදැනුවත්වම, අප අපගේ අත්දැකීම් වර්ගීකරණය (categorizing) කරනවා විය හැක. අප අපගේ අත්දැකීම් කොටස් වලට වෙන් කරනවා (compartmentalizing) විය හැක. මෙහි අරුත නම්, සංකල්ප (concept) මඟින් අත්දැකීම් මෙහෙයවීමට (navigate) අපගේ මනස දරන උත්සාහය නිසා, අපගේ අත්දැකීම් මත යම් ආකාරයක ආවරණයක් (overlay) හෝ වැස්මක් (veil) තිබිය හැකි බවයි. "මට දැනෙන්නේ එක්කෝ මේ විදිහට නැත්නම් අර විදිහට," හෝ, "වෙන්නේ මේ දේ," නැත්නම්, "වෙන්නේ අර දේ" යැයි පැවසීමට උත්සාහ කිරීමක් ලෙසිනි. හරියට අපි දෙගිඩියාවකින් ඉන්නවා වගේ. ජීවිතයේදී ඔබ දෙගිඩියාවකින් සිටින බවක් ඔබට කවදා හෝ දැනී තිබේද? ඔබගේ අවධානය (attention) යොමු කළ යුත්තේ කොතැනටද යන්න පිළිබඳව නිවැරදි තීරණයක් ගත යුතුයි වගේ, නැතහොත් මේ මොහොතේ සිදුවන දේ ඔබ සකසන (process) ආකාරය මත, ඔබ එය දමන වර්ගය (category) මත, ඔබ කොපමණක් වළක්වා ගන්නවාද (hold back) යන්න මත සියල්ලම රඳා පවතිනවා වගේ හැඟීමක්. මේ කිසිවක් සිදුවන බව ඔබ දුටුවහොත්, හෝ ඔබට එ...

Click Play for the Original English Video. ඔබ වර්තමාන මොහොතේ ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන විට ඔබ වෙහෙසට පත් වේ, නමුත් මෙම අවබෝධය එය පහසු කරවයි | Christopher J. Smith ඉතින්, "වර්තමාන මොහොතේ (present moment) ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන්න" යන පොදු උපදෙස ඔබ අසා ඇති. ඔබට මෙය අධ්‍යාත්මික (spiritual) කවයන් තුළදී අසන්නට ලැබේ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී පවා වර්තමානය (present) පිළිබඳ මෙම අදහසට නිරාවරණය වූ පුද්ගලයන්ගෙන් ඔබට මෙය අසන්නට ලැබේ, ඔවුන් කියනු ඇත්තේ, "ඔබ වර්තමානයේ ජීවත් විය යුතුයි. ඔබ වඩාත් වර්තමානවාදී වීමට උත්සාහ කළ යුතුයි" කියාය. දැන්, මම ඔබට කියන්නට යන්නේ මෙය පරම මුලාවක් (fallacy) බවත්, අවසානයේදී කිසිවෙකුට වර්තමාන මොහොතේ සිටිය නොහැකි බවත්ය. ඔබට පෙනෙනවා ඇති, වර්තමාන මොහොත (present moment) යන්නෙන් තවමත් කාලය (time) පවතින බව ඇඟවෙනවා, මන්ද ඔබ වර්තමානය (present) යැයි කියන විට, ඔබට අතීතයත් (past) තිබෙනවා; ඔබට අනාගතයත් (future) තිබෙනවා. එසේනම්, ඔබට අතීත මොහොතක්, වර්තමාන මොහොතක් සහ අනාගත මොහොතක් තිබේ. මේ බොහෝ මොහොතවල් පිළිබඳ අදහස සහ එම උපදෙස පවසන්නේ, ඒ සියලු මොහොතවල් අතරින් ඔබ වර්තමාන මොහොත සමඟ...

Click Play for the Original English Video. ආත්ම විමර්ශනය (Self-Inquiry) ප්‍රතිරෝධයක් (Resistance) බවට පත්වන විට | Angelo Dilullo "මම කවුද? (Who am I?)" යන විමර්ශනය ඉතා සිත්ගන්නා සුළු දෙයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය රමණ මහර්ෂිගේ (Ramana Maharshi) පොතක නම වන අතර, එම පොතේ ඔහු එය විස්තර කරන්නේ "මම කවුද?" කියා නිකම්ම ඇසීමක් ලෙස නොවේ. ඔහු එය ඉතා නිශ්චිත ආකාරයකින් විස්තර කළේය, එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම මෙසේය: සිතුවිල්ලක් (thought) දැකීම. ඔබ අසනු ඇත, "මෙම සිතුවිල්ල ඇතිවූයේ කාටද?" ඉන්පසු පිළිතුර "මට ('To me')" ලෙස පැමිණේ නම් — එය ඊළඟ සිතුවිල්ල නම් හෝ එය සංජානනය නම් — එවිට ඔබ "මම කවුද?" කියා අසයි. නමුත් මම සිතන්නේ ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම උගන්වන්නේ සිතුවිල්ලේ ස්වභාවය (nature of thought) සහ සිතුවිලි මත පදනම් වූ අනන්‍යතාවය (identity) පිළිබඳ විමර්ශනයක් බව දැකීම වැදගත්ය. ඉතින් මම ආත්ම විමර්ශනය (self-inquiry) ගැන කතා කරන විට හෝ පිබිදීම (awakening), කෙන්ෂෝ (kensho), හෝ පළමු මාරුව (first shift) වෙත ළඟා වීමට විමර්ශනය ගැන කතා කරන විට, මම සාමාන්‍යයෙන් කතා කරන්නේ ඔබ කවුදැ...

Click Play for the Original English Video. ශාන්තිය යනු ද්වෛත නොවන අත්දැකීමකට ආවේණික වූවකි | Angelo Dilullo මමත්වය (ego) කියන්නේ හරිම පුදුමාකාර දෙයක්. සොයනසුලු සිත (seeking mind), තමා අවට ඇති සෑම දෙයකින්ම වෙන්වී ඇතැයි දැනෙන ආත්ම-විමර්ශනයේ (self-reflection) හැඟීම. එය පුදුමාකාර දෙයක් වන්නේ එයට නිමක් නැති බඩගින්නක් තිබෙන නිසා. එයට නිමක් නැති ආශාවක් (desire) තිබෙනවා. එයට සෙවීම සඳහා නිමක් නැති හැකියාවක් තිබෙනවා. එය ඉබේම ක්‍රියාත්මක වන්නාක් මෙන් පවා දැනෙනවා. එය සෙවීමට අප විසින් දිරිමත් කළ යුතු නැහැ වගෙයි. එය දිගටම එය කරමින් සිටිනවා. ‘සෙවීම’ (seek) යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ මේ මොහොතෙන් පිටත යමක් ගැන සිතීමයි. ළඟා විය යුතු තැනක් ගැන සිතීමයි. ගමනාන්තයක් (destination) ගැන සිතීමයි. මීට වඩා හොඳ දෙයක් ගැන සිතීමයි. එය දිගටම කරගෙන යාමට ඊට සෑහෙන ඉන්ධන ප්‍රමාණයක් තිබෙනවා. අපි සිතුවිලි (thoughts) සමග අනන්‍ය වී සිටින තාක් දුරට, එය එසේ කරන බව අපට සම්පූර්ණයෙන්ම මඟහැරී යා හැකියි. අප සිතුවිලි වලින් අනන්‍ය නොවී සිටීමට (disidentify) පටන් ගත් විට, එම යාන්ත්‍රණය, එනම්, "හොඳයි, ඒ කුමක් වුවත්, එය තිබෙන්නේ අතනයි. ...

මුල් සිංහල වීඩියෝව සඳහා Play කරන්න Of Emptiness and That Which Breaks Apart, Do You Know? | Thiththagalle Anandasiri Thero   Now, this Dhamma has been taught precisely to show that there is no process here belonging to a person called 'a self'. However, through what do we try to understand this Dhamma? We try to explain it to a 'self', assuming that the process of a 'self' is real, saying, "See, this is how these phenomena (dhammatā) occur in this." On one hand, we look at this Dhamma in terms of cause and effect. Why do we look at it that way? Now, for us, knowing the cause… now, with ignorance as a condition, formations arise; with formations as a condition, consciousness arises (Avijjā paccayā saṅkhārā, saṅkhārā paccayā viññāṇa)... that's how we look at it. There is a cause-and-effect principle (hetuphala dhammatā) in this. It even shows that when you take a result—now, when you take the eye and a form, and the oil and the wick, because of those...